Page 80 [80]
OCR
1387 Db s 1 D E RNI gratiæ. Cur ad impofhbilia rot minas, promiffà ; blan- VA ditias, exhortationes adhibeat. Pa/fer, inquit, nos alere abfque pane, at non voluit, Audio, fed homini dedit poreftarem edendi panem. Verùm fi porrecto lapide diceret, comede ut fatieris , tantum ut homini common{traret quod notn poflit edere, conveniret exemplum. Hic rurfum illi in queftione herenti fuccurrit adoxouxs@e, Diatriben pugnare fecum, qua: probet liberum arbitrium omnia pofle fine Spiritus auxilio, jam toties declaravimus efle manifeftæ vanitatis. Certe hoc aut fupervacanea , fi cuntta referantur ad neceffitatem. Ea det? Fruftranes , [upervacanea, frigida, ridicula, nibil efè qua dicuntur, nif libera fit voluntas. Argumentum de fructibus, quos interpretatur opera hominum, nova fecuri diflecat Lutherus: Noffra, inquit, reGHifime dicuntar, que non quidem facimus nos, fed ab aliis accepimus. Car igitur opera non dicerentar noffra, qua nobis per Spiritum donavit Deus? Chriſtum noſtrum dicimus, quem tamen non fecimus , oculos noftros dicimus, pedes noffros dicimas, quos tamen spfi non fecimus. Hec ille. Non negamus opera bona, magis efe Dei quam noftra, pieque adfcribi gratia, quod fine illa non ef ſent noftra. Verùm ZLérherzs ineptit, cum opera fic vult dici noftra, quemadmodum pedes noftri funt , quos |G {fine nobis donavit nobis Deus, aut pecunia noftra eft, quam aliquis nihil promeritis dono dedit. Domus mea eft, quam mihi dedit amicus. At nemo dicit domum opus meum: aut nummum opus meum : aut piéturam dono datam opus meum. Neque quifquam veftem dono datam appellat mercedem : premium , brabium, quibus vocibus utuntur facræ Litteræ, Cur igitur eadem fa&a dicuntur dona Dei, & opera noftra? Quia præcipuas partes hic obit gratia Spiritus, nonnihil adlaboravit noftra voluntas. Id perpufillum eft, fed Deus boni confulit, quamvis exiguum, ultra quod præftare nihil queas, & tamen hoc tantum habet momenti, ut nifi accedat, inanis fitin te futura Dei gratia. Ita Paz- D Ims, qui gratiæ non defuit, © gratia, inquit, Dei in me vacua non fuit. lis, nofciunt quid facinnt, violentus argumentator colligit imo extorquet diverfum ei quod probare nitor. Si nefcignt, inquit, ergo nella eft liberi arbitrii vis, ut non (olum non queant praftare quod piam eft, fed ne nofe quidem. At Lurherus nos docuit, per Legem effe cognitionem peccati. Certe Legem noverant plurimi ex his qui Dominum adegerant incrucem. Si Pilatus fciebat effe innoxium , quomodo latebat hoc Pharifæos, Scribas, & Annam , Caiphamgue? Sciebant igitur & neeffe nefciebant : arcanum illud Dei confilium, quo decreverat redimere genus humanum, ignorabant, tefte Paulo 1. Cor. 11. Si cnim cognoviffent, nunquam Dominum glorie crucifixiffent. Er hic eft fermo caritatis , quæ venatur etiam ignofcendi caufas. Qualis eft Petr: Act. Dr. Er nunc fcio fratres quod per ignorantiam feciftis ficut & principes veftri. Lutherus, qui pro mercede interpretatur eyentum non ex{pectatum, pro merito promiffionem, non finit nos interpretari de ignorantia non malitiofa fed mixta cum infirmitate, cui fumma caritas vult ignofci. Sed demus ex hujufmodi locis maxime probari fomnium effe liberum arbitrium , mera necefliAPR A ES AMI 1388 \biam fecantis: nemo petit veniam infanti , fi foria con| taminavit puerperam. Qui dicit ignoſèe fatetur efle [peccatum : qui peccatum elevat ignorantie pretextu, laut in exemplum immenfæ mifericordiæ exeufat quæ non funt excufanda, aut fentit ignorantiam culpandam Nicer, fed ramen ob errorem admixtum, ignofcendum fi refipifeant. Sic Perrvs prius commemorat & ex= ageerat facinoris immanitatem, Vos autem [entum & jufium negaftis, & petiftis viram homicidam donari vobis, anlorem vero vite interfeciſtis. Hoc eft vinum infuſum |vulneri fanando, mox infundit oleum , Seto quod per lignorantianm feciftis, Panitemini & convertimint, Demiror hominem tot diftinGtionibus extemporariis abundantem non diftinxifle hic vocem caritatisà voce feveritatis. Altera dicit, neferane quid faciunt, Altera, noluerunt intelligere ut bene agerent. Et gut predicasnon mechandum mæcharis è Et , fervns fciens voluntatenz Domini nec faciens, plagis vapulabit maltis. Ac vehemens orator alleverat nullum adferri poffe locum, qui magis totum demoliatur liberum arbitrium , quam hunc quem' adduxi pro libero arbitrio. Nefcrunt, interpretatur, fcire non poflunt, multo minus facere, urgens interim propofitiones hyperbolicas, liberum arbitrium, ant ex ſe poſſe torum, aut omnino nihil poſſe. Si voluntas hominis eff aliquo modo libera, Spiritus ninil eft, fi Spiritus eff, nihil ef? hominis voluntas: & fequela pugnat cum probabili opinione. Et poft hujufmodi nænias triumphat: Verim fic, inquit, audire & trathare divina verba arguit animum, qui (ît infignis conterator Dei & bominum, gui prorfus nullam mereatur patientiam. Nec interim illius refert, quod hæc convitia recidunt non in me tantum , fed in univerfos Ecclefia Doctores qui omnes funt infignes contemtores Dei & hominum, Latherus infignis cultor Dei & doétor hominum. Lztheras dicit hominem nihil agere nec in bonis nec in | malis, nifi qaemadmodum agit fecuris in manu fabri: at qui petit ignofci fatetur peccatum , & qui peccat , aliquid agit, aliquidcommeruit mali, quod deprecatur interceffor. Et tamen Latherss affeverat hune locum nihilo magis facere adverfus ipfius dogma , quam fi citaflem, Dens requievit die feptimo ab operibus fuis. Ex quo fane loco probabilius ftatueretur liberum arbitrium , quam Latheras ex verbis imperandi colligit hominem nihil poſſe. Proximo Capite mirus iterum xoxzuopuds eſt, quem referre tædet. De re paucula dicentur. Demiratur hebetudinem Diatribes, qua locum citet ex Joanne: Dedit eis poteftatem filios Dei fieri, &c. cum nullum fit fulmen efficacius ad elidendum liberum arbitrium. Dic argumentum. Quid opus eft, nonne audis, fieri? de opere nulla mentio. Homo fit filius Det, non fe facit. Ita-ne cum dicitur puero, cui provifum eft de libris, præceptore & viatico, ecce data eft tibi poteftas ut fias vir dotus, intelligimus eum fubito transformandumin hominem dotum , nullo ftudio? O mirum verbum fieri, 6 nos cæcos, qui hæc ram perfpicua non viderimus! Sequitur autem, #s qui credunt in nomen ipfius. Quo an credere fit aliquod opus, fi eft, utique fit operis mentio. Porro cum fides fit fons bonorum operum, qui fontemnominat fatis indicat cætera. Sed fides, inquiet , eft gratuitum Dei donum. Ubi igitur locus libero arbitrio? Adeo locus eft ut per liberum arbitrium homo pulfantem fidei gratiam poffit excluderc, poflit amplecti, nifi quid obftet aliud , & acceptam poffit amittere. Hoc inficiatus Latheras confugiet ad arcanam illam volunta ni igiar & convertimini, ut deleantar peccata veftra.| Hac Latherus iva interpretabitur, pænitemini, id eft, Deus aget poenitentiam, & convertimin: idett, Deus convertetur ad vos, zt deleantur peccata, id eft; hoc velitis_nolitis fequetur , ut deleantur peccata, que vos non feciftis , fed Deus operatus eft in vobis: Sed redco ad verba , Zgnofte illis. Quis orat ignofci illis, qui nihil prorfus agunt nec in bonum nec in malum? Nemo petit veniam fecuri, fi pro trabe vulnerayit ti| Gc colligit: Quomodo datur poteftas ut filii Dei fiant, fi nofira voluntatis nulla eft libertas? Audi nunc Larheri depravationes: Diatribe inftat , liberum arbitrium omnia poſſe, parata pronuntiare frigidum & ridicalum effe ver= bum Joannis: Et poft, Tanta eff Diatribes hebetudo, ut | nihil prorfus inter promiffionis & legis verba difcernat. Hoc ita probat, quia tam ex preeceptis, quam ex promiffis colligo argumenta conftituendi liberi arbitrii. He ille. An hoc eft nihil difcernere, ex utroque colligere 131
