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Ce ne sont pas encore les plus indéchiffrables de
leurs réveries. Ils vous en disent bien d’autres sur les
notions, les relations, les instants, les formalités, les
quiddités, les eccéités et mille autres chimères, qui
échapperaïent à l’œil même de Lyncée, à moins qu'il
n’eût le don de voir dans les ténèbres, ce qui n’existe
nulle part. Ajoutez à tout cela leur morale de fer,
auprès de laquelle les maximes des stoïciens, qu’on
appelle paradoxes, ne seraient que des lieux communs.
Ils décident que c’est un moindre péché d’égorger
mille hommes que de donner, le dimanche, un point
au soulier d’un pauvre ; qu’il vaudrait mieux laisser
périr tout l’univers avec armes et bagages, comme on
dit, que de faire le plus petit mensonge. Les routes par
où ils vous font passer rendent encore plus obscures
cesinconcevables subtilités. Vous vous démêleriez plus
aisément des tortuosités du labyrinthe que de celles
des réaux, des nominaux, des thomistes, des albertis¬
tes, des ockanistes, des scotistes. Je ne nomme que les
principales sectes ; il y en a bien d’autres encore. Ils
en savent tant, et leur science est si abstraite, que les
apôtres auraient besoin d’une nouvelle descente du
Saint-Esprit s’il leur fallait entrer en lice avec ces nou¬
veaux théologiens. Saint Paul eut la foi, mais il n’en
a pas donné une définition doctorale lorsqu'il a dit
qu’elle est « la substance de ce que nous devons
espérer, et la preuve de ce que nous devons croire ».
Il était embrasé du feu de la charité, mais il ne l’a ni
divisée ni définie en dialecticien dans le treizième cha¬