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moindre péché d’égorzer mille hommes que de donner,
le dimanche, un pointau soulier d’un pauvre ; qu'il vau¬
drait mieux laisser pénr tout lunivers avec armes et ba¬
gage, comme on dit, que de faire le plus petit men¬
songe. Les routes par où ils vous font passer rendent
encore plus obscures ces inconcevables subtilités. Vous
vous démêleriez plus aisément des tortuosités du laby¬
rinthe que de celles des réaux, des nominaux , des tho¬
mistes, des albertistes, des ockanistes, des scotistes. Je
ne nomme que les principales sectes ; il y en a bien d’au¬
tres encore. Ils en savent tant, et leur science est si abs¬
traite, que les apôtres auraient besoin d’une nouvelle
descente du Saint-Esprit s'il leur fallait entrer en lice ayec
ces nouveaux théologiens. Saint Paul eut la foi, mais il
n’en a pas donné une définition doctorale lorsqu'il a dit
qu'elle est « la substance de ce que nous devons espérer,
et la preuve de ce que nous devons croire. » Il était em¬
brasé du feu de la charité, mais il ne l’a ni divisée mi
définie en dialecticien dans le treizième chapitre de sa
première aux Corinthiens. Les apôtres célébraient sainte¬
ment les mystères, mais ils n'auraient pas expliqué,
comme les scotistes, le terme @ quo et le terme ad quem ;
comment le méme corps est, dans le méme temps, en
divers lieux ; les différentes formes de ce corps dans le
ciel, sur la croix et dans l’eucharistie ; quel est l’instant
de la transsubstantation, puisque les paroles qui l’opèrent
sont une quantité discrete et successive. Ils connaissaient
la mère du Sauveur ; mais ont-ils démontré , comme nos