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ERASME. 111 bilre attribuent à la grâce les deux extrêmes et n’admettent Pintervention active du libre arbitre que dans le progrès, de telle façon que deux causes se trouvent concourir simultanément à l’œuvre d’un seul et même individu, la grace de Dieu et la volonté de l’homme ; de telle façon encore que, de ces deux causes, la grâce est la principale ; la volonté ne vient qu’en second et ne peut rien sans la cause principale, laquelle au contraire se suffit à elle seule. [len est de cela comme du feu qui brùle en vertu de sa propriété naturelle, mais dont la cause principale est Dieu qui agil par le feu; cette cause suffirait seule pour produire le feu, tandis que le feu ne peut rien s’il se soustrait à elle. C’est par ce juste tempérament que l’homme doit rapporter l’œuvre entière de son salut à la gràce divine, lintervention du libre arbitre y étant pour une trés-petite part, et encore cette petile part dépendant elle-méme de la gràce divine, laquelle a fondé une fois Je libre arbitre et Pa relevé ensuite, et guéri de la chute qu'il avait faite en la personne d’Adam. Ces explications doivent apaiser, si tant est qu’ils soient hommes à s’apaiser, nos dogmatistes into: lérants qui ne veulent pas que l’homme ait en lui quelque chose de bon qu’il ne doive uniquement à Dieu, Sans doute il le lui doit, mais voici comment : « Un père montre à son enfant, encore chancelant, une pomme placée à l’autre bout de la chambre. L'enfant tombe; son père le relève ; l'enfant s’efforce d’accourir vers la pomme, mais il va se laisser choir de nouveau, à cause de la faiblesse de ses jambes, si son père ne lui tend pas la main pour Je soutenir et diriger ses pas. Guidé par lui, il atteint la pomme que son pere lui met dans la main comme prix de sa course, L'enfant ne pouvait pas se rele
