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dotto da ragione, lo ftolto dalle paſſioni, ed
appetiti; ond'è che gli Stoici richiedono sce¬
vro, è libero da sì fatte perturbazioni il Sa
vio, come da altrettanti morbi. E pure quefte
affezioni , paffioni, o perturbazioni, che dir
vogliamo, non solo che fan da pedagoghi a
coloro che affrettanfi verso il porto della sag.
gezza, ma in ogni esercizio ed arto di virtù
eſſer sogliono all’ uomo ‘tanti ftimoli , e spro.
ni, anzi tanti configlieri, e amici dabbene,
ch’ esortano ed animano a ben oprare. Seb.
bene a quefto varco quell’ arciltoicifimo Se¬
neca arriccì il naso, e protefti alto in con¬
trario , egli che vuole il savio scevro affatto
di paſſioni; e mon l intende , o non la vuole
intendere , che in tal ipoteſi Y uomo non è
più uomo, ma esente affatto d’ umanità, e
quafi un tal nuovo Dio, per sua effertza prin¬
‘cipio e fine d'ogni cosa, che sotto categoria
d’uomo non è mai ftato, nè sarà mai. an¬
zi a farmi capir meglio, Socrate diftrugge ra,
dicalmente l’uomo, lasciandone solo un efte¬
rior fimolacro, ftupido, inerte , nudo affatto di
qual fi fia spiritual impreffion, e senti
mento .
Laonde che fi godano pur effi i partigiani
di tal setta a lor grado l imaginario lor Sa¬
vio; fia egli senz’ alcuna invidia , nè gelofia ,
la lor delizia, e amore, e seco pur convivano
e conyerfino a soddisfazione o là nella città
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