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DECLAMAZIONE DI ERASMO DA ROTERDAMO 54
più infelice che mai; imperocchè dovendo vivere nell’ eco¬
nomia, nella ristrettezza, nella melanconia, nella severità,
diviene crudele e pesante a sé stesso, molesto e insoppor¬
tabile agli altri. Pallido, magro, infermiccio, cisposo, debole,
incanutito, invecchiato anzi tempo, termina una vita infe¬
lice con una morte immatura, Ma che importa al savio il
morire giovane o vecchio? mentre si può asserire con tutta
ragione che non abbia mai vissuto; imperocché non può
dirsi di vivere, quando non si godono i piaceri della Vita.
Ora che ve ne pare di questo bel ritratto del savio? Vi
piace o no?
Già gia m’aspetto che quelle importune ranocchie degli
stoici (1) vengano ad assalirmi con nuovi argomenti. E che,
diranno essi, un’ insigne pazzia non confina forse col fu¬
rore, anzi non può chiamarsi un vero furore ? Ma cosa vuol
dire esser furioso? Non è forse aver la mente stravolta ?
Quanto mi fan pietà questi filosofi! Il più delle volte non
sanno quel che si dicono. Suvvia, se me lo concedono le
muse, voglio rovesciare, voglio distruggere anche questo
loro palladio. Non posso negare che questi stoici siano sot¬
tili ragionatori; ma per poco ch’eglino bramino d’esser ri¬
putati di buon senso, devono distinguere due sorta di paz¬
zie, in quella guisa che si distinguevano da Socrate presso
Platone due Veneri e due Cupidi (2). Io dico che tutte le
pazzie non rendono egualmente infelice l’uomo; e se ciò non
fosse, Orazio certo non avrebbe dato l’epiteto di amabile a
quel furore che invade i poeti, e che scopre l’ avvenire:
Platone annoverato non avrebbe fra i principali beni della
vita il furore dei vati, degl’ indovini e degli amanti; la Si¬
billa Cumana non avrebbe usato questo vocabolo per espri¬
mere le pene ed i travagli di Enea.
Vi sono dunque due specie di furori; luno viene dal fondo
dell’averno, e sono le furie che lo mandano sopra la terra:
queste atroci e vendicative divinità si _Strappano dal capo
una porzione delle lor serpi, e le scagliano fra gli uomini
quando vogliono divertirsi a tormentarli. Traggono da que¬
sto la loro origine il furor della guerra, l’idropica e divo¬
rante sete dell’oro, l’infame ed abbominevole amore, il par¬
ricidio, l’incesto, il sacrilegio, lo strazio della coscienza, e
tutti quegli altri consimili flagelli, di cui Servonsi le furie
per far provare ai mortali un Saggio degli eterni supplizf.
(1) Alcuni autori antichi chiamano rane gli stoici a cagione
della loro importuna garrulità. Y da |
(2) Pausania dice esservi due Veneri, una più antica senza
madre e figlia del cielo, perciò chiamata celeste: l’altra figlia.
di Giove e di Dione, che chiamavasi la Venere comune. Così
distingue pure l’amor volgare dall’ amor celeste,