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tent au moins fort au-dessous des objets de contemplation.
Dans le culte et les sacrements, ils distinguent le corps
et l'esprit. Dans le jeûne, ils comptent pour peu de chose
ce que le peuple compte pour tout, l’abstinence de la
viande et le retranchement d’un repas. IL faut encore
mortifier ses passions, réprimer davantage la colère ct
Vorgueil, afin que l’esprit, moins chargé de masse, puisse
mieux goûter les choses célestes. Dans le sacrifice de l’au¬
tel, sans en condamner les cérémonies, ils disent que c’est
peu de chose, et même que c’est un mal, si on n’en pé¬
nètre l’esprit, si on ne considère le sens dans les figures.
C’est la représentation de la mort du Sauveur : il faut la
représenter en mourant aux affections charnelles, en les
étouffant, en les ensevelissant dans le tombeau de Jésus¬
Christ, afin de renaître pour une nouvelle vie, et de ne
faire tous ensemble qu'un même corps avec lui. Telle est
la vie; telles sont les méditations des saints.
Le peuple, au contraire, croit qu'il suffit d'assister à
l'église, d’être bien près de l'autel, d’entendre le chant
du chœur, et d’être spectateur des cérémonies, qui ne sont
que des écorces. En un mot, c’est en tout, c’est partout ,
que les zélés s'élèvent au-dessus des sens et des apparences,
et que leurs âmes sont emportées vers les vérités éter¬
nelles, vers les objets invisibles et spirituels. Cette con¬
tradiction d'idées, qui se trouve entre les dévots et les
mondains, fait qu’ils s’accusent réciproquement de folie.
Pour moi, je l’ayoue, je crois que ce sont les mondains qui
ontralson.