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DERASME A DORPIUS XXIII tres et méme au Christ, auxquels nous savons que les livres saints attribuent une espèce de folie. Il n'y a pas de danger qu’on en conclue que les apôtres et le Christ aient été réellement fous, mais qu'ils avaient je ne sais quoi de faible et d'emprunté à nos passions qui, devant la sagesse éternelle et sans tache, peut paraître peu sage. Mais cette folie-la surpasse toute la sagesse du monde. C’est ainsi que le prophète compare toute la justice humaine au linge dune femme salie par ses menstrues, non que la justice des honnétes gens soit souillée, mats parce que ce qwil y a de plus pur parmi les hommes est en quelque sorte impur si on le compare a la pureté ineffable de Dieu. Et de méme que j'ai montré la folie sage, je représente l'insanité raisonnable et la démence sensée. Pour tempérer ce que j allais dire ensuite du bonheur des saints, je signale d'abord les trois délires de Platon, dont le plus délicieux, celui des amants, n'est autre chose qu’une sorte d'extase. Or l’extase des âmes pieuses nest autre chose qu’un avant-goût de la béatitude future, par laquelle nous serons tout entiers absorbés en Dieu, vivant en lui plutôt qu'en nous. Et Platon entend par le mot délire l'état de quelqu’un qui, emporté hors de lui, vit dans ce qu'il aime et en jouit. Ne voyez-vous pas comme j'ai soin de distinguer ensuite les genres de folie et d'insanité, dans la crainte que les gens simples ne puissent se méprendre sur mes paroles ? « Mais, dites-vous, je ne conteste pas le fond; ce sont les termes qui répugnent aux oreilles pieuses. » Pourquoi ces mêmes oreilles ne s'offensent-elles donc pas en entendant saint Paul dire la folie de Dieu et
