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VIII BLOGIO DELLA PAZZIA nell’agosto dello stesso anno a Strasburgo. Dei Colloquia, ila} prima raccoltina sembra quella di Basilea, pel Froben, 1518, seguita tra il 1519 e il 1522 da altre rivedute ma non riconosciute dall’autore, finchè sì giunse a quelle riconosciute che comparvero dal 1522 al 1526, aumentate nelle posteriori di nuovi dialoghi. Mi guarderò, infine, dal seguire l’ultimo editore che ha avuto in Italia l’Elogio della pazzia, Eugenio Camerini, nell’esaltare il valore filosofico o artistico dell'opuscolo di Erasmo, ‘e dal ripetere con lui che «Erasmo, in uno scorcio magistrale, fece quel che Balzac tentò invano nelle sue superbe tele della Commedia umana ». Il°Camerini non era sempre abbastanza misurato nei suoi giudizi; per non dire che talvolta si lasciava trascinare fuori della verità dal piacere di scrivere un arguto periodo e di disegnare una leggiadra immagine o comparazione. Il difetto filosofico di quell’opuscolo sta, a mio parere, nell’esser nato come una bizzarria accademica, come un paradosso che si sostenga con varietà e sottigliezza di argomenti, piuttosto che come l’espressione di un prepotente pensiero o il frutto di una ineluttabile esperienza formatasi nello spirito dell’autore. Che la pazzia sia la molla della vita (che è quel che si viene mostrando segnatamente nella prima parte dell’opuscolo) poteva essere un concetto profondo, come riconoscimento dell’importanza delle forze spontanee, della volontà, dello slancio vitale, della follia del vivere, di tuttozciò che si dice «irrazionale » in contrapposto a una ristretta, superficiale e falsa razionalità; e sotto questo aspetto, e con questa interpretazione, non produce in me (diversamente da quel che accadde al Michelet) scandalo alcuno nemmeno la spiegazione che Erasmo dà del rapimento che si prova innanzi ai bambini, come di un simpatizzare con la follia: vale a dire,
